于晓非《金刚经》导读第003讲

2018-08-02 02:20 环球时报欧洲版 于晓非

于晓非教授

六道轮回唐卡

  印度古人是怎样理解生命的?他们认为人的死亡不是生命的彻底地终结,死亡只是肉体的抛弃,那个精神的因素,那个神识没有死,要通过投胎转化成另一个生命体又回到这世界上来了。回来以后,你的寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,这个神识再通过投胎又转化成下一个生命体再回到这世界上来了。印度古人认为,这个生命,就是死了再来、死了再来……无有穷尽。这就是印度人所理解的生命观。

  那可能大家想,噢,这不是三世说呀,这是N世说呀!对的,印度人的生命观实际上是多世说,我们只不过是便于记忆把它起名叫“三世说”,因为前面有一、有二。当然,我们可以理解“三世说”的“三”也是确有所指的,指的是过去、现在、未来,前生、今生、来生。印度人认为,你有现在这一辈子,那你肯定是有过去一辈子,后边还有未来一辈子。等死了以后到了未来一辈子,那现在一辈子变成过去一辈子。未来一辈子变成现在一辈子。印度人坚信后边还有新的未来一辈子。我们永远在过去、现在、未来这三世当中轮转。

  当然我还要补充一段,印度人认为这个生命是死了再来,但是承载着这死了再来的生命形态可不止是这人一种。印度人粗略地、大略地分为六类。从这个生命形态享的福最多到这个生命形态受的苦最多排个队:第一是天道众生,第二是阿修罗,人排第三;第四是畜生,猫狗牛马;第五是饿鬼,显然,这地方没饭吃;第六是地狱众生,地狱众生是最苦的众生。印度人认为,所谓的生命的死了再来是在这六种生命形态当中再来。

  比如说一个人死了再来,还有没有可能是人呢?当然,还有可能是人,但也可能不是人了,去了那五种形态之一了。但不管去了哪,印度古人认为,你的寿命还是有限的,还得死,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,因此这种生命观,后来老百姓也管它叫做“三世的六道轮回”的生命观,老百姓简称“六道轮回”。大家要知道,未来轮回的生命状态的好与坏,决定于我们现生以及过去生行为的善与恶。

  这种生命观是印度古人的生命观,不是我们中国古人的生命观。只不过这种生命观后来伴随着佛教的传入中国,把这种生命观带到了中国,影响了中国人民。后来很多的中国人也相信三世的六道轮回的生命观了。比如中国古人相信两世说生命观的时候,他会说:“唉,你这个家伙不做好事,不做好事日后你面见不了祖宗。”那么受了印度三世说生命观以后,有人会说:“你看,那小子干的缺德事太多了,哼哼,他下辈子一定是狗。”在中国古代,有的人在刑场上,要被别人砍头了,可他还说:“杀吧!十八年以后又是一条好汉!”在这三大类生命观当中,只有三世说生命观当中,一个人死了,还可能再是好汉。

  在古代社会,也不只有印度人才相信三世说。公元前五世纪,古希腊历史学家希罗多德的著作《历史》的第二卷第一百二十三条当中,就记载着说古埃及人就认为,当一个人的肉体死亡的时候,他的灵魂没有死,他的灵魂会进入一个正在此时降生的另一个生命体之中。所以古埃及人,其实早期是相信生命轮回的。古希腊人受古埃及人的影响,有的人也是相信生命轮回的。古罗马时代的一位希腊哲学家第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》的第八卷第三十六节当中就记载着一个故事说,古希腊著名的哲学家毕德哥拉斯,有一天出门走在大街上,他看见一个人,正在鞭打着一只狗,那么这只狗哀嚎着,那么毕德哥拉斯就走上去说:“你住手吧!不要打了!为什么呢?因为我从狗的哀鸣当中,我已经听出来,这里面集聚着的,是我死去的一个朋友的灵魂。”从第欧根尼的这个记载可以知道,毕德哥拉斯其实是相信生命轮回的。只不过古埃及人、古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说,他们认同了很多其他的生命观,而印度人对三世说的理解是普遍的,深入到千千万万的民众当中。

  相信三世说的人,他的现世的行为对谁负责?对轮回负责,对自己负责。从三世说的生命观看,一个炼过地沟油的人,那来生是人的可能性就没有了,那就饿鬼地狱里跑了。那相信二世说的人,中国古人是对祖宗负责,基督徒是对上帝负责;也就是相信三世说的人和相信二世说的人,他的现世的行为总有一个负责的地儿。那么相信一世说的人,他的现世的行为对自己都不负责,为什么呢?几十年以后,我的肉体跟精神全都灭了,我负那责干嘛?这就是我上一讲讨论到的,如果一个国家一个民族,相信一世说的人的比例过高,那么这个国家、这个民族的道德一定会出现问题。人如果没有敬畏,人是要疯狂的。

  一世说、二世说、三世说这三大类生命观分为四种,因为二世说我举了两个例子。那么当我表达这四种生命观的时候,作为一个中国人,你听哪种生命观似乎都耳熟,因为这四种生命观是在过去年代,对我们中华民族产生过影响的生命观,只不过这三大类、四大种生命观在我们中国人的脑袋里混了、串了,我今天不过把这个体系捋清晰了。那么我把这些生命观捋清晰的目的是什么?目的是请大家要认真思考一下,在这三大类、四大种生命观当中,你认同哪一种?有人说,关于生命的问题,关于生死的问题,不急不急,我等到八十岁的时候再思考这个问题。可以吗?不可以。因为我们活在这世界上,没有什么比对生命的理解更重要的了。因为我们对生命的不同理解,决定了你当下现实的行为的抉择。你对生命的不同理解,决定了你对当下现实生命状态的感受。比如在决定一件事情做还是不做的时候,也许相信一世说的人就做了,相信二世说的人他就选择不做。面对着一种生活境遇,可能相信一世说的人他会感到很快乐,那么相信三世说的人可能他会感到很痛苦因此对生命的理解,不能等到八十岁,你现在即便是三十岁、二十岁,也应该开始来思考对生命的这种不同生命观的理解。

  有人说让我在这四种生命观中做抉择,很困难,因此我这四种生命观我都信。可以不可以?不可以。这四种生命观还是有点排他的。比如你相信了人死如灯灭,你怎么还能相信死了以后到阴间去找爷爷呢?但是我们很多中国人,其实他就是什么生命观都信,是个彻底的实用主义。比如说,当他要求别人的时候,他会说:“唉,这事你也敢干?你不怕下辈子落地狱吗?”好像听起来他像三世说。可是他自己要决定干点肮脏龌蹉的事情的时候,他会为自己开脱:“反正人死如灯灭,干吧!”噢,好像他又相信一世说。所以,什么生命观都信的人,其实是个彻底的实用主义的人,这一点不可以。

  有的人说这三大类、四大种生命观我全不信,其实不可能!当你说全不信的时候,其实你潜意识里边是有信的!我只不过希望,你把你潜意识里边对生命的那种抉择,把它明了化。因为对生命的理解,这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考,其实这件事才是人生的大事!

  而印度人普遍地相信的就是三世说的生命观,而印度文化就是基于三世说生命观而有的。印度人相信生命是生生死死的轮回不已。而除了这一点之外,印度人还有第二个文化情结,就是厌世主义的文化情结。也就是我们比较中国古代文化、西方古代文化、印度古代文化,我们发现印度人的厌世主义情结是最强烈的。可是大家要知道,印度人是相信三世说生命观的,而相信三世说生命观的人如果极端地厌世,这问题就严重了,事情就糟糕了!

责编:张恒
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